惠女服飾是一道亮麗的風(fēng)景線。（水坤 攝）?

每逢盛會，惠安女就會盛裝出行。（林水坤 攝）?

（上圖）學(xué)者們認(rèn)為惠女服飾糅合了多民族元素，因此十分獨特。（陳小陽 攝）
　　（下圖）有學(xué)者認(rèn)為惠安服飾是“敞衣青蓋”的“活化石”。 （水坤 攝）

觀點一

各族影響，

自成一派獨特裝束

依據(jù)：紋樣

講解人：黃堅(泉籍畫家、《惠東婦女服飾的傳承與變異》作者之一)

唐朝中葉，因“安史之亂”導(dǎo)致大批漢人南遷，開始進(jìn)入閩粵贛邊區(qū)。在我看來，其對惠東族群的影響也就此開始。此后居住在這個區(qū)域的畬、瑤、僚、俚、奚、等諸族群逐漸融入于漢民族之中，同時，不同群體之間也相互影響、吸收，由此也使得惠東地區(qū)的婦女所穿的服飾在某些方面的源流上，與諸多族群服飾產(chǎn)生了不可忽視的聯(lián)系。

在惠東民間曾有一個關(guān)于惠女服飾的傷感故事流傳至今，相傳在南宋末年，李文會來小岞隱居，啟程時欲把從海南強行抓來的黎人貴族康小姐納為妻。婚后雖育有兩男兩女，但被迫出嫁的康小姐卻始終怨氣未消。待到女兒出嫁之時，康小姐便把出嫁的女兒打扮成自己被劫時的模樣。其先是將女兒的頭梳成蝴蝶髻，其重20斤，高兩尺，再取來一方烏巾遮蓋住女兒的臉龐，借由此也表達(dá)著自己被搶時不愿讓人看見美麗容顏和討厭看丑陋郎君的心理。而為女兒戴上的厚重銀鐲，則象征了自己當(dāng)年被搶時的所被迫帶上的鐵銬，特地在女兒嫁衣褲上剪破幾個洞，并打上補丁，以此重現(xiàn)當(dāng)年自己被搶時被扯破的衣褲。而在出嫁前，康小姐亦將女兒的嫁衣裁短，僅讓布料遮蔽其胸部，并將褲頭放寬，且截短至膝部，進(jìn)而系上銀褲鏈，以此重現(xiàn)自己年少時被迫嫁人時因反抗掙扎，衣服脫落的情景。雖然只為排解心中的怨怒，但康小姐特意為女兒裝扮的嫁衣卻意外地受到當(dāng)?shù)厝说那嗖A，從而被流傳推廣，最后演變成了惠女服飾。而對于服飾的特點，人們眾說紛紜，有人認(rèn)為其僅是康小姐根據(jù)自己的想法所設(shè)計，但更多的人認(rèn)為其是在海南黎族服飾上進(jìn)行了修改，因此也推斷惠女服飾與黎族服飾存在著關(guān)聯(lián)。

與這一傳說相呼應(yīng)，在學(xué)者陳國華在1984年所著的《惠安女族源初探》一文中也曾有所論述道：“惠東南服飾與越南京族、黎族，廣西、云南、貴州的苗族、瑤族較為相同。”當(dāng)中所談及的少數(shù)民族皆屬于百越族的后裔，而從現(xiàn)有的惠女服飾中，也能發(fā)現(xiàn)與一些少數(shù)民族服飾的相似點，如惠安女頭戴斗笠時，有點像黎族人和京族人。而其短小的上衣，則頗像云南西雙版納的傣族服飾、而所繡紋樣則與瑤族有著較高的相似度。此外，惠女所穿的衣褲色彩也有著蒙古族喜愛的顏色，如綠色、黑色、藍(lán)色，而這些用色也與云南水族的服裝相似度甚高。

多年來，在對惠女服飾進(jìn)行的研究過程中，我也驚奇地發(fā)現(xiàn)，這種帶有強烈少數(shù)民族特征的服飾在漢族服飾中是十分少見的，尤其是它與苗族、瑤族、黎族、彝族等少數(shù)民族服飾有著相近似的紋樣和用色，而這也許與惠東族群源于閩越族的原因有關(guān)。

此外，我也認(rèn)為惠女服飾在發(fā)展中汲取著華夏族的一些東西，如繡花在華夏族早期服飾并不多見，直到清代才多了起來，而從清朝的官服民服上也可看出其對于惠女服飾的影響，由于這個時期為晚清時期，人們習(xí)慣穿著馬甲或者一個多紐袢的背心，由此也對近代惠女服飾有著影響，特別是惠女身著的用以防寒的“貼背”。

此外，由于遷徙各族的影響，各朝代的紋樣在惠東婦女服飾樣中均有反應(yīng)，如元代的纏枝蓮，唐代的穿枝式組織形式，宋代在唐草紋或?qū)懮壑ɑA(chǔ)上略有變化，清代的吉祥紋樣等，這些現(xiàn)象也從另一個側(cè)面反應(yīng)惠女服飾在紋樣上汲取著多民族的歷史文化符號。因此我也認(rèn)為，惠女服飾的主流是起源于古百越諸族，而在歷史傳承過程中，其不斷汲取不同民族的一些服飾因素，并產(chǎn)生一定的變異，才衍生出富有特色的服飾，進(jìn)而成為一道亮麗的風(fēng)景線。

觀點二

百越族遺風(fēng)，“土著”服飾保留至今

依據(jù)：服飾特點、紋樣

講解人：曾梅霞(惠安女民俗創(chuàng)作基地負(fù)責(zé)人)

一直以來，對于惠女服飾的起源，古代史書中并沒有明確的記載，但若追溯其發(fā)源，我認(rèn)為應(yīng)是一種紀(jì)念本族歷史文化象征，而其所謂的本族，在我看來，則是生活在惠東地區(qū)的“土著族群”，也就是“古百越族”的后裔。

早在1957年至1977年間，惠安崇武鎮(zhèn)以東五里的崇武大岞村大岞山東坡上，曾發(fā)現(xiàn)了新石器時代晚期的遺址，在地面上零星遺存陶片上，亦出現(xiàn)了繩紋、斜線紋、云雷紋及附加堆紋等紋樣，其與現(xiàn)今惠安女服飾上所繡縫的紋樣十分吻合。而據(jù)考古學(xué)家推測，遠(yuǎn)在四千年多前，當(dāng)?shù)卦钪恢б詽O獵為生的氏族部落。由此也反映出了在遠(yuǎn)古時代，崇武大岞村地區(qū)已有了古代閩越族或其他先民活動著。

西漢武帝時，閩越遭平國遷眾，包括“閩越”在內(nèi)的“百越”及其各族漸漸消失在歷史文獻(xiàn)記載中。但在遷徙過程中，雖大部分的閩越族人遷至江淮一帶，但仍有大量后裔留守閩南之地，繼續(xù)生活，同時也保留了部分百越族先人的習(xí)俗。

另外因自古以來，閩南沿海地區(qū)便是重要的國防海域，歷代朝廷會派遣官兵前來駐守，隨著時間推移，許多漢族士兵便與本地的“土著”女子通婚，由此也促使不同文化在此相互融合，一些百越族舊俗被漸漸漢化，但其帶有鮮明特色的著裝風(fēng)格卻被沿承下來，并歷經(jīng)各個朝代的演變，與長期的海洋生態(tài)環(huán)境雜糅成特異的鄉(xiāng)土習(xí)俗，當(dāng)?shù)貗D女們世代保留著“閩越族”傳統(tǒng)服飾的特色，也就成了如今看到惠女們的獨特裝束。

觀點三

蝴蝶崇拜，

裝束暗藏峒民族徽

依據(jù)：頭飾與紋理

講解人：陳細(xì)送（73歲的小岞鎮(zhèn)居民）

依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗，惠東女出嫁必把髻尾束成蝴蝶般的形狀，以此區(qū)分已婚或未婚。關(guān)于惠女服飾與蝴蝶的傳說，我還記得兒時從家中長輩口中聽到的一個傳說，其源于在惠安城內(nèi)下井街南仔橋腳有一洞，那里有一泓清水，涓涓而流。相傳這個洞便是“蝴蝶峒”的原址，而生活在這里的峒民，在宋代時期被視為一個野蠻的民族，直至經(jīng)朱熹開導(dǎo)而被同化進(jìn)中原文化之中。

相傳“峒”是以類聚族而居的社會，有其代表性的族徽，這種徽號，也有“圖騰”之意。而蝴蝶峒民是巨石時代的遺民，婦女所梳的蝴蝶發(fā)式代表著當(dāng)時的族徽或圖騰。上世紀(jì)初，許多惠女梳的“大頭髻”也有著蝴蝶的形狀，尤其凈峰、小岞的婦女在節(jié)慶之日所梳理的發(fā)式，與蝴蝶樣子頗為相似，而其平日的發(fā)式，也猶如展翅的蝴蝶一般，因此當(dāng)?shù)厝吮阌辛嘶菖l(fā)式源于蝴蝶崇拜的說法。

除了形如蝴蝶的發(fā)髻，惠安女服飾在服飾色彩的追求上，也有恰似蝴蝶翅膀上的艷麗色澤，而惠女服飾時常出現(xiàn)如同蝴蝶造型一樣的紋樣，也為惠安女服飾源于“蝴蝶峒”一說提供的了依據(jù)。

講解人：陳瑞卿（年過八旬的崇武鎮(zhèn)居民）

關(guān)于惠女服飾與蝴蝶的關(guān)系，除了有聽聞“蝴蝶峒”一說，我的祖父曾經(jīng)談到，我的祖母的老家在云南的蝴蝶谷，也就是大理的蝴蝶泉。祖母曾說云南當(dāng)?shù)赜袀€傳說，苗族的先民古代本來居住在江淮一帶，那里江湖密布，河道縱橫，而且楓木遍生，彩蝶飛舞。在這種環(huán)境下，出于那種原始的心理，先民們對繁盛的楓木和彩蝶產(chǎn)生了求同認(rèn)親和崇拜的意識。他們對楓木和蝴蝶進(jìn)行了極具功利性的美化，并強調(diào)自身與它們有著血緣關(guān)系。苗族的先民認(rèn)為，楓木變成了蝴蝶，蝴蝶又生出了人類的祖先姜央，然后才有苗族，由此，蝴蝶作為苗族先民心目中的母親，便時常出現(xiàn)在苗族的服裝之中，

而雖然崇武、山霞的惠安女屬于漢族，但惠女頭飾、服飾上時常出現(xiàn)的蝴蝶樣子，也與云南當(dāng)?shù)氐拿缱逑热藢τ诤某绨荩H為相似。

觀點四

同用“咸水腔”，

惠女服飾似畬裝

依據(jù)：方言、發(fā)髻、衣著

講解人：張國琳（惠安縣政協(xié)文史委主任）

在去年，當(dāng)我前往漳浦、云霄、龍海三縣市考察之時，在與一位畬族居民的交談中，其與惠東地區(qū)居民相似的口音，也就是民間俗稱“咸水腔”，引起了我的注意，翻閱廈門大學(xué)中文系教授，著名語言學(xué)家黃典誠在《崇武方言研究》，我找到了一段關(guān)于惠東的“咸水腔”的資料：其記錄到閩南方言范圍內(nèi)還有漳浦（舊鎮(zhèn)）和海南（文昌）兩個地方，會使用此種發(fā)音的方言。

時間推移到唐宋時期，漳州的山區(qū)主要是畬族的聚居地，漢族僅居于沿海一帶，但自明朝以后，漳州山區(qū)的居民，大多已認(rèn)為自己歸屬于漢族。而從姓氏來看，學(xué)著傅衣凌曾在論文《元代畬姓考》中論述，元代閩粵贛邊緣的畬族有50多個姓，但隨著時代的推移，除了少數(shù)的姓氏，如鐘、雷、藍(lán)等仍為畬族，不少生活在閩南境內(nèi)的姓氏已被并入了漢族中，但口口相傳的方音，卻一直保留下來。因此我也推測，也許在時代更替中，有不少的畬族后裔曾遷居到惠東地區(qū)，他們與當(dāng)?shù)厝讼嗷ソ涣鳌⑷诤系耐瑫r，也讓自己所帶來的畬族文化對當(dāng)?shù)厝说纳睢⒄Z言及著裝服飾風(fēng)格，產(chǎn)生著潛移默化的影響。

除了口音上的相似可待考證外，從惠女的裝扮上，亦可尋找到一些畬族裝束的痕跡，在廈門大學(xué)郭志超教授所著的《閩臺民族史辨》中《畬族和漢族的關(guān)系及其社會文化變遷》一文之四《服飾》中曾有介紹說，畬族婦女服飾是其民族風(fēng)俗的集中象征，發(fā)飾則是服飾的重中之重，而在古代畬族中，椎髻垂纓則是婦女們發(fā)飾的一大基本特點。另外，徐望璋《畬婦》也曾談及，“復(fù)髻筠筒綴石珠”，這種頭飾也被稱作“高妝”，與惠安女的高髻頗為類似。

　　另外，同為畬族聚居之地的潮州之地，亦可尋覓到一些與惠女服飾的關(guān)聯(lián)。早在《永樂大典·潮州府》之“風(fēng)俗形勝”引《三陽志》、《三陽圖志》殘文中，關(guān)于宋元時期的潮州風(fēng)俗，曾留下一段簡要而珍貴的記載為：“其弊俗未淳，與中州稍異者，婦女敞衣青蓋，多游街陌。”雖然其中對于“敞衣青蓋”的記載十分簡略，但若以惠安女的裝束為參照物，便不難發(fā)現(xiàn)文中所指“敞衣”即是敞開著的上衣或上衣短小而露出肌膚，而“青蓋”則為藍(lán)色或藍(lán)黑色的蓋頭。而據(jù)《畬族簡史》中記載，惠東女服飾與畬族大同小異，男女推髻洗足，衣尚青藍(lán)色，頭戴竹冠蒙布等。因此，我亦認(rèn)為，泉州惠安女服飾可視為“敞衣青蓋”的“活化石”。

來源： 泉州晚報